行者礼忏竟。次应别就座处。端身正坐。闭目合口。 调和气息。如止观前方便中廣明。次即谛观向所 犯罪。为因心故犯。为因境故犯。为亦因心亦因境 故犯。为不因心。不因境故犯。若因心故犯。彼境不 现前时。何以无犯。若因境故犯。境自犯罪。不应我 犯。又若我因境犯。则圣人于境。何以不犯。若亦因 心亦因境故犯者为是心境各有犯性。待合方犯。 为是心境各无犯性。合乃生犯。若心境各有犯性 者。何须待合。又合时便有二犯。若心境各无犯性 者。合何能犯。如一沙无油。众沙岂能出油。如是因 心。因境。双因心境。尙自不得犯之生处。况复不因 心不因境而生犯耶。当知犯性。本自不生。我迷倒 故。于无心无境无持无犯性。妄计有心有境有于 违犯。如是违犯。本性空寂。非灭故空。作是观已。于 心无所得。于境无所取。不见罪生相。不见罪灭相。 但以虚妄顚倒因缘故。非生似生以觉悟虚妄顚 倒因缘无性故。非灭说灭。是名观罪性空。此观若 得相续现前。自然烦恼渐薄。慧性渐开。即是得戒 之先容也。又观此罪。为在内。为在外。为在中间。为 在过去。为在现在。为在未来。过去已灭。现在不住。 未来未有。云何有罪。又观此罪为身造耶。为心造 耶。若身造者。地大造耶。水火风大造耶。空大造耶。 若心造者。心复云何。靑黄赤白耶。长短方圆耶内 外中间耶。过现未来耶。心尙无形。安能造罪。如是 观已。不得能造。不得所造但以无明熏习。虚妄顚 倒因缘。于无能无所性中。幻见能造所造。今以正 智如实观察。身心既空。罪福无主。如彼霜露。慧日 能消。如久暗室。一灯能破。又观此心。虽复本性空 寂。无能无所。无罪相。无福相。由无相故。无碍无际。 不可思议。横遍竖穷。无法不具。无法不造。随其所 造一法。仍复即是全体大用。还具一切法。还造一 切法。无有一法而非所造。亦无一法而非能造。如 是观已。即于罪相深达实相。实相即是本源成佛 常住法身三昧。此观若成。必发戒体。是故经云。应 当静观察诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。 不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤莊 严也。如上事仪。名福德莊严。如上理观。名智慧莊 严。有事仪而无理观。不能淸罪之源。有理观而无 事仪。不能竭罪之流。譬如旧井。忽坠秽触。宿水臭 浊新泉不来。理须汲尽。幷撤汚泥。则泉脉泠然。不 改㳿冽也。问曰。经中制令要见好相。坐时何不谛 观诸佛相好乃令。推简入空耶。答曰。欲观诸佛相 好。须是戒根淸净。及了达是心作佛是心是佛者。 方可修习。今戒既有缺。解未必圆。若作意观相。恐 招魔事。故必以空观洗涤罪尘也。问曰。经云观佛 相好。灭无量劫生死重罪。岂不能涤破戒垢。答曰。 观相好者。实能灭罪。然须利智上根。方堪修习妙 观。而唯简性空。则是大乘初门。正治破戒心垢。问 曰。彼韦提希及五百侍女。何必尽是利智上根。答 曰。梵语韦提希。此翻思惟修。岂非利智。生値佛世。 亲感佛临。岂非上根。问曰五停心中。多障众生应 修念佛观。岂反招魔答曰。报障重者。令念佛功德 以除夙罪。亦未必单念相好。若现罪未拔辄求好 相。戒慧俱劣。魔必得便。问曰。若尔。则经中不应令 得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以无 心得。今但深观罪性本空。罪既拔已。自成感应。譬 如磨镜。垢净像现。方超有心无心二过。问曰圆觉 经明修三观者非彼所闻一切境界。终不可取。今 既观罪性空。设复得见好相。岂不境观相违。答曰。 此事理二忏。只期灭罪。原无著意求相之心。唯其 空观既深。罪根永拔。感应道交。好相斯现。虽见好 相。仍了性空。故无喜动扰心。亦不惊愕乱意。如此 方是罪灭戒复之相。若见好相时。不与空观相应。 或复喜动扰心。不能寂静。或复惊愕乱意。不得轻 安。当知即是魔事。切须谙识。勿被境迷。尔时仍须 深入空观。但念唯心。若是魔事。必渐隐没。若实好 相。倍复增明。而能助发空慧。令无取著。故知推简 法门。于灭罪障。有大功能。初心易入。令荡无始虚 妄我法二执。顿达大乘实相正理。行者若能如是 事理二忏。精进勤修。不唯灭罪。亦有三根证相不 同。下根先获戒品淸净。复有三品。一下品者。得诸 好梦。幷觉诸根明净。四大轻安。道心增长。二中品 者。于坐禅中。见诸灵瑞。光华。异香。善声称赞等。得 法喜乐。三上品者。于静心中自见身相端严。威仪 无缺。篇聚戒相。次第现前。安稳无怖。中根证得定 品淸净。或发世间净禅。或发亦世间亦出世禅。或 复发出世禅。是为三品。上根证得慧品淸净。或发 观行。或阶相似。或入分真。具如法花。三昧等廣明。